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新式標點
世間一類有情爲無慧解便生邪執，由彼沈
淪生憐愍故，今造斯論。頌曰：
論曰：一一世尊出現於世，而便寂滅阿僧企
耶諸有情類。然諸有情無有終際，猶若虛空，
無邊性故。此是
割爾許數量，是一義故。爲遮此故，故曰無
邊。所言終者，是盡了義，爲此便無所立能立
不相離過。宗言無終，因云無邊，是宗一分
過也。有異論者作如是說：許未曾有新生有
情，猶如神村。如彼計云，如林薄等雖有衆
多斫伐等費，見摧殘已而更新生。
由斯定
舊有情、有新衆生，如是廣說。是故決定應
如是許。若異此者，如油麻等聚無新添數
而
未曾有情，今始新起，此卽便成許其生死有
最初也。若許有始，彼卽便有無因之過。旣許
無因，一切皆應無因而有。此是阿遮利耶之
本意也。彼復於此而爲答曰：由有於子造相
屬業，善不善二法等種子，阿陀那識、羯刺羅
等事，此謂最初而得生起。旣屬著已，由近
善惡自造諸業而入流轉或出涅槃，斯乃善
順緣生道理，卽
南婆薄八底也。社底旣有斯義，如何強逼許
有新生有情？論者便成生死有最初失。有別
論者曰：此非雅答。何
便有增剩。由增待其減，初者是無因。若云
此新有情曾不了知生死意趣，但由他業爲
緣力故忽爾得生。若如是者，彼諸有情今受
流轉，一一刹那展轉相生便成增剩。由斯
道理，彼新生論便應許有初一有情，由許
增者待其減故，一切時中許有新生衆多有
情。是諸情數定有其增，前前刹那待其減故。
若如此者能減轉少，乃至將終成唯獨一。然
此最初不待餘業便成最初，是無因有，斯固
不能
過。有加無費是增剩因，如慳人物。然諸有
情有其減理。何者？一一佛圖嗢波柁而令無
算衆多有情入於圓寂亦不如是。頌曰：
論曰：由佛出世實是難逢，如論中說：於初
無數劫中已曾承事五
糧極難得故。如有頌
縱許或時逢如
敬信之者誠復難得，由彼信心於八暇處方
能具足，然彼最是難得性故。然生起因是極
前故。此之煩惱有三種緣，一隨眠未斷、二纏
境現前、三於彼起不如理思，此爲凡愚多所
樂著。然而諸業但由能造屬著，因者亦非難
得，或可有時而得解脫。欲將少費答彼新增，
固亦未能免便成過，理不相應。頌曰：
論曰：若容有新，生應流至，此由非器世界，
如有情世界而有增理。橫竪世界安布定數
容有減時，如劫壞時，有界空故。如有說云：
猶如天雨注，若伊沙無間無缺從空注墮。如
是東方無間無缺，有諸世界或成或壞，如是
等。然非有情新生新長有其限齊。然而薩埵
增多數無窮極，理不相容，更互逼迫受迮苦
耶？今更設問新生論者，所許未曾有情忽
起，藉餘業力識乃得生，爲是熏
是一多過起。凡論熏習，須共雜染及淸淨法
同生同滅，依止此已作彼生因。非彼有情
先有生因，令彼二法可共生滅，依止此已作
彼生因耶？然而能爲屬著者，識與前二法同
生同滅，爲彼生因，頗無違失。若爾，最初識
許熏習，其屬著者如前刹那，是此因故，次
後刹那亦應如是。若異此者，熏習之法理不
成故。由斯道理，其父用功而得解脫、或復多
聞，子不施勞應同其父。或時如子，父亦應然。
如斯等類過失轉多，悉皆招得。
若言不由熏，多種功能自起。若轉救云：爲無
染淨，同生滅故。依彼作因，有如前過。而
但取能屬著者，因緣合故爲增上緣，爲無根
源彼得生起。此義固無不生果失。若爾，功能
與果滅，猶若業功能。彼諸貪等所有功能，旣
酬果已並皆息滅，如異熟業自有功能，旣生
果已隨卽淪喪。若異此者，便成無盡之愆。此
亦如是。
勤故。貪等功能旣其滅已，離此所有貪等
功能，望自自果更不許其投新種子，由種斷
故，縱不修習聖道，便成圓寂。此便符順善見
天言，苟出私懷讚揚非法。如彼言曰：
轉復生過，業無用故。如略詮云：有三種福業
事，所謂施性、戒性、修性。於此發起勤勞修習，
誠無用耶。何故如是？以和合功能果自起
故。若諸福事將欲滅時，於阿賴耶識置異熟
熏，後時此熏隨其自用，得助生因，和合當生
未來異熟。爾者所用劬勞營彼福事，果不虛
也。若也於先不修善業，藉彼屬者爲其緣故，
異熟功能忽然生起，從此能生現法，生後所
有異熟苦身，勤修同前無用。
又二種業，思及思作，善、不善及以無記，如斯
等類並成虛設。若言已後熏，及除阿陀那識
最初刹那，乃至違緣未生已來，於自相續
熏其貪等。如是便無所徵諸過。若如是者，先
時熏亦爾，將其自熏習，此倂盡成陳。若不爾
者，如何與彼作生因耶？出世之智雖不曾得，
但以墮在自相續中，所有似說二無性智，共
許從此熏習之處而作生因。此聞之熏是極
淸淨，法界等流之體性故。法界卽是如來法
身我法二無性解，是法界所流果法謂法
身。界卽因也，是出世間諸法之界，謂能
持彼熏習性故。及斷煩惱、所知二障所有餘
習，名極淸淨。其聞熏習是似彼果，彼爲增
上緣而得生起故，同彼體性故。如有說云：諸
初發心菩提薩埵所有正聞熏習種子，雖曰
世間，應知卽是法身所攝，室羅縛迦鉢羝迦
佛陀應知卽是解脫身攝。是故定知，雖是世
間，而能親作出世間心
似相分識，雖現是無，而從其章依其句義，
顯彼所有相屬道理，
亦同耳。於此斷章，雖無支分爲令解了，若爾
何過？此倂成陳，如於其後，先亦同然。但是墮
在自相續中，以其貪等而熏著之。若如是者，
卽從先生種子而得生起，彼復從先，彼更由
先。斯乃薩婆石揭盡從陳種而生，所執新生
便成無氏。據此便能立有先世。
心心起法從四緣生，阿毘達磨理成決定。爾
者汝之所許
亦非在他相續之中，所有心聚與自心聚爲
緣應理少多不同故，更有定理。諸生有染論
自
煩惱。縱於三世境，生理不能成。且非過去，
不曾經故。亦非未來，由想曾經起願求故。
復非現在，由其意識自在而起。便成無有、聾
盲等故。復爲五根及諸趣命根皆是異熟，汝
便非異熟。奇異善談經，然而說云內五有
熟養，故知眼等五根異熟性，成五趣亦是異
熟體性，略詮爲量故。有說具壽諸那洛迦，由
其漏惱現前力故，遂便造作生捺洛迦業，令
數增長具壽。謂身語意曲穢濁業，命終便於
可惡賤處，令其異熟色受想行識被極煎煮。
異熟生已，名那洛迦具壽。此中離
別那洛迦而可得也。言彼法者，卽是異熟生
塞
遮其實我能馳諸趣，義准應知，意但攝取別
異聚也。所云異熟生者，有情名體雖不差
殊，爲明有異熟者，謂五聚內善惡無記不是
趣性、非是熟報。若彼亦是趣體者，卽應現
造生捺洛迦，諸不善業或數增長，此卽應名
那洛迦。爲此諸識趣之體性，但是無覆無
記，名爲有情，於《對法》中亦如是說。又云：
命根是毘播迦，思擇命根必定但唯是其異
熟。然瑜伽論要立諸法皆異熟識，曾無一法
越異熟性故。然汝新起有情論者，便成根等
不是異熟。彼新有情
非有故，現法受業當爾之時弗容有故。由
殊勝等因乃無故，亦復便成餘所作業令他
招報故。奇異善談經者，將斯戲調。意欲
渠不善經論呈自胸臆，違阿笈摩故。